“巡幸”泛指皇帝巡行各地的活动，先秦谓之巡狩，亦称巡守。《说文》释“巡”曰“视行也”。“幸”蔡邕在《独断》中将其释为：“车驾所至。民臣被其德泽，以侥幸，故曰幸也。先帝故事，所至见长吏三老官属，亲临轩作乐，赐食皂帛越巾加珮带，民爵有级数，或赐田租之半，是故谓之幸。”[1]巡幸作为最高统治者的活动，在秦始皇之前就存在，而且是当时天子控制诸侯的重要手段。古时天子五年一次视察诸侯所守的地方。《孟子·梁惠王下》：“巡狩者，巡所守也。”[2]
先秦天子巡狩的内容，用我们今天的视角划分大致有两类：一类是宗教活动祭祀山川;一类是施政活动[3]。汉代皇帝的巡幸 ...... （共3094字） [阅读本文]>>
汉代皇帝施政礼仪所谓“卤簿”，据蔡邕《独断》载：“天子出，车驾次第，谓之卤簿。”[1]唐封演《封氏闻见记》：“舆驾行幸，羽仪导从谓之卤簿。……卤簿之仪，按字书：‘卤，大楯也’……甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出
学术界对春秋开始的“礼崩乐坏”局面进行了新的解读，或质疑或认为转型。他们的解读推动了今人对“礼崩乐坏”的认识。当时人怎么看呢?我们不妨以孔子为例，孔子曾经说过：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，
“礼崩乐坏”并不意味礼仪退出了历史舞台，学者质疑“礼崩乐坏”常基于此。春秋开始批评“礼崩乐坏”之声不绝于耳，表达了人们对礼仪缺失的不满，这表明礼仪的确开始出现退出历史舞台的迹象。古今都不乏礼崩乐坏具体表
清代学者徐乾学说：“丧何为乎有制?自古礼之失始也。先王三礼，由人心者也。礼失而有制，不得已而行之者也。”[1]礼仪缺失，制度使礼仪得以存留，并得到人心的认可。徐乾学的见解无疑是具有启发意义的。“礼崩乐
《论语·阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”[1]孔子指出春秋时期人们行礼徒有形式，实际上这种批判之声在当时是不绝于耳的，下面礼、仪相分的讨论，也是这种意见的表达，但这种批评恰恰表明
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