随着社会的发展和原始公社的解体，原始社会的祭祀活动中的群体歌舞，在内容、性质及表现形式方面也由 “娱神” 向 “娱人” 过渡，从 “舞化”朝 “歌化” 发展。
汉代，王逸在 《楚辞章句》 中记载有 “昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神”，反映了这种祭祀活动的原始风貌。到了明代，这种活动已经有了很大的变化。明代嘉靖年间的 《钦州志》 中记载： “八月中秋假名祭报，扮鬼神于岭头跳舞，谓之跳岭头。男女聚观，唱歌互答……” 清代道光年间的 《钦州志》中也有相关记载： “延巫者花衣裙，戴鬼脸壳击两头鼓①……狂歌跳跃于神前，村 ...... （共888字） [阅读本文]>>
广西民歌图志歌圩在广西各族人民中影响极大。歌圩既有时间的延续性，又有空间的延展性，目前还没有更为具体确切的学术著作对其进行描述。关于歌圩的起源有多种说法，有祭祀活动说①、祈求丰年说②、倚歌择偶说③、悼念殉情者说④
广西民歌图志歌台，多是指固定或临时的用以演唱民歌或举办民歌擂台赛的具体建筑体; 在一些相关的宣传工作中，也往往取其抽象意义，指提供展示民歌作品的平台或媒介，如1993年3月《广西日报》 上就开辟了 “歌台” (图
广西民歌图志广西歌王各显神通，他们或是唱歌机智幽默，或是有传奇的人生。歌王参加各类民歌比赛以及日常的山歌活动，推动了广西民歌的传承与创新发展。笔者在此选取部分歌王作简要介绍。(一) 郭秀莲郭秀莲 (图2-4-65
歌圩的发展线索散见于历代的文献资料中。南朝梁时，吴运编纂的 《安城志》 中反映了当时歌圩的情况，其中有晏城①“乡落唱合成风” 的记载。可见当时南宁一带歌圩活动已经很盛行。另据史料记载，壮族歌圩最迟在唐
歌圩形式多种多样，以不同的分类标准划分会得到不同的类别。从功能上分，有纪念性歌圩、祭祀性歌圩;从时间上分，有节日性歌圩和临时性歌圩、日歌圩和夜歌圩;从地点上分，有野歌圩和家歌圩。有的歌圩则节日性、纪念性
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