汤显祖(1550—1616)，字义仍，号海若、若士，别署清远道人，晚年自号茧翁。江西临川人。出身世家，家中藏书甚富。祖父笃信道教，祖母信佛，父亲是位品行端方的儒者，他生活在儒释道“三教同一”的社会风气中，自小就悠游出入于儒释道三家的思想领域。
汤显祖自幼颖异不群，5岁即能属对，12岁能诗，13岁学古文，14岁中秀才，21岁中举，文名显赫。首辅张居正意图网罗，邀请汤显祖与其子交游，甚至先后两次请他为儿子陪考，都被汤慨然拒绝，说：“吾不敢从处女子失身也。”[1]结果屡试屡败，直到万历十一年(1583)，张居正病卒第二年，汤显祖34岁才考中进士。当时权贵又欲招致门下，汤仍拒
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中国戏剧沈璟最后完成的剧作是《博笑记》[1]，全剧28出，由10个故事串联而成。第1出介绍作者旨意和内容提要，余皆以2-4出写一个小故事。大致如下：(续表)这十个故事，七个[2]由明人王同轨的笔记小说《耳谈》
孕育在古远深厚的华夏文明培基上的中华戏剧，经历了漫长而曲折的孕育、形成、发展等重要的历史阶段，直至宋金时期，方以其卓然独立的戏曲形式涉入世界艺术之林。逮至13世纪中叶，以体制完备的北曲杂剧的陆续上演为重
在生产力水平极为低下的远古时期，先民们虔诚地将部族的诞生与某种神秘的动物联系起来，连类而及，形成多元化的图腾崇拜及万物有灵观念，并由此培植起以巫和巫术为标志的原始宗教。王国维先生在《宋元戏曲史》中开宗明
导源于上古交感巫术的原始歌舞，其最早的表现形式应当是与动物和自然崇拜相关联的拟兽表演。《吕氏春秋·古乐》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之，乃拊石击石
从巫觋到倡优递嬗的关榫，当为南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“灵”。东汉王逸既训“灵”为“巫”，转而又释“灵”为“神”[2]，刚好从语义学的角度证实了“神—巫—灵—倡”之间的逻辑联系。王国维先
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