汤显祖的文学主张散见于他的诗文、书信中。
明代前后七子的文学复古运动统治文坛百年之久，汤显祖早在青年时代对文学复古主义的流弊已加评论，把复古主义代表人物李梦阳、李攀龙、王世贞等的作品看成是“汉史唐诗”的改头换面，而“神情声色，已尽于昔人，今人更无可雄，妙者称能而已”，模仿的文字，只能得其形似，是能品而已，难以达到神品的境界。因此，他反对在故纸堆里觅生活，厌恶那些用汉文宋典装点门面而无真情实感的作品，而提倡在诗词曲文的创作当中抒发自己的真挚情感。“情”是汤显祖反对复古利器，若一任真情自然流露，则世间万物皆为情之仆从，统治阶级的是非
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中国戏剧沈璟最后完成的剧作是《博笑记》[1]，全剧28出，由10个故事串联而成。第1出介绍作者旨意和内容提要，余皆以2-4出写一个小故事。大致如下：(续表)这十个故事，七个[2]由明人王同轨的笔记小说《耳谈》
孕育在古远深厚的华夏文明培基上的中华戏剧，经历了漫长而曲折的孕育、形成、发展等重要的历史阶段，直至宋金时期，方以其卓然独立的戏曲形式涉入世界艺术之林。逮至13世纪中叶，以体制完备的北曲杂剧的陆续上演为重
在生产力水平极为低下的远古时期，先民们虔诚地将部族的诞生与某种神秘的动物联系起来，连类而及，形成多元化的图腾崇拜及万物有灵观念，并由此培植起以巫和巫术为标志的原始宗教。王国维先生在《宋元戏曲史》中开宗明
导源于上古交感巫术的原始歌舞，其最早的表现形式应当是与动物和自然崇拜相关联的拟兽表演。《吕氏春秋·古乐》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之，乃拊石击石
从巫觋到倡优递嬗的关榫，当为南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“灵”。东汉王逸既训“灵”为“巫”，转而又释“灵”为“神”[2]，刚好从语义学的角度证实了“神—巫—灵—倡”之间的逻辑联系。王国维先
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