在沈璟现存7种剧作里，《红蕖记》是其尝试之作。依据唐传奇《郑德璘传》，写郑德璘与卫楚云、崔伯仁和曾丽玉的巧合姻缘。比原作增加了崔、曾爱情的副线。剧中郑德璘与邻舟女子卫楚云以红笺、红绡题诗传情，大胆追求爱情;曾丽玉违抗母命，坚决不从魏财主而愿下嫁穷书生崔伯仁;水府龙君一饭必报、酬恩世人，以愧天下不知报德者，批评“覆手为雨，翻手为云，当面输心，背面窃笑”的世态。在“人欲”、“天理”之争方兴、重利轻义之风甚炽的晚明有一定的社会意义。
小说《郑德璘传》结尾虽有“命也”之叹，然叙述中强调的却是郑、卫婚姻得力于郑德璘的精诚，神祇和水府龙君以大德 ...... （共1015字） [阅读本文]>>
中国戏剧沈璟最后完成的剧作是《博笑记》[1]，全剧28出，由10个故事串联而成。第1出介绍作者旨意和内容提要，余皆以2-4出写一个小故事。大致如下：(续表)这十个故事，七个[2]由明人王同轨的笔记小说《耳谈》
孕育在古远深厚的华夏文明培基上的中华戏剧，经历了漫长而曲折的孕育、形成、发展等重要的历史阶段，直至宋金时期，方以其卓然独立的戏曲形式涉入世界艺术之林。逮至13世纪中叶，以体制完备的北曲杂剧的陆续上演为重
在生产力水平极为低下的远古时期，先民们虔诚地将部族的诞生与某种神秘的动物联系起来，连类而及，形成多元化的图腾崇拜及万物有灵观念，并由此培植起以巫和巫术为标志的原始宗教。王国维先生在《宋元戏曲史》中开宗明
导源于上古交感巫术的原始歌舞，其最早的表现形式应当是与动物和自然崇拜相关联的拟兽表演。《吕氏春秋·古乐》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之，乃拊石击石
从巫觋到倡优递嬗的关榫，当为南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“灵”。东汉王逸既训“灵”为“巫”，转而又释“灵”为“神”[2]，刚好从语义学的角度证实了“神—巫—灵—倡”之间的逻辑联系。王国维先
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