王骥德(1542?-1623?)，字伯良，号方诸生、玉阳生，别号秦楼外史、方诸仙史、玉阳仙史，浙江会稽人。他出身于书香世家，祖父炉峰公“博学高才，著述甚富，有集数十卷”。他早有文名，童年即有声律之癖，然没有中举，生活穷困潦倒。20岁光景，将祖父的《红叶记》改编为《题红记》。王骥德在《曲律》中提到：“余弱岁卧病，先君子命稍更其(指祖父炉峰《红叶记》)语，别为一传，易名《题红》，为屠纬真(隆)仪部强序入梓。然其时所窥浅近，遣声署韵，间有出入，今辄大悔，惧人齿及。”[1]
王骥德交游广泛，转益多师，是明后期曲坛最有影响力的理论家之一。他始师事徐渭，与徐氏仅一墙之隔
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中国戏剧沈璟最后完成的剧作是《博笑记》[1]，全剧28出，由10个故事串联而成。第1出介绍作者旨意和内容提要，余皆以2-4出写一个小故事。大致如下：(续表)这十个故事，七个[2]由明人王同轨的笔记小说《耳谈》
孕育在古远深厚的华夏文明培基上的中华戏剧，经历了漫长而曲折的孕育、形成、发展等重要的历史阶段，直至宋金时期，方以其卓然独立的戏曲形式涉入世界艺术之林。逮至13世纪中叶，以体制完备的北曲杂剧的陆续上演为重
在生产力水平极为低下的远古时期，先民们虔诚地将部族的诞生与某种神秘的动物联系起来，连类而及，形成多元化的图腾崇拜及万物有灵观念，并由此培植起以巫和巫术为标志的原始宗教。王国维先生在《宋元戏曲史》中开宗明
导源于上古交感巫术的原始歌舞，其最早的表现形式应当是与动物和自然崇拜相关联的拟兽表演。《吕氏春秋·古乐》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之，乃拊石击石
从巫觋到倡优递嬗的关榫，当为南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“灵”。东汉王逸既训“灵”为“巫”，转而又释“灵”为“神”[2]，刚好从语义学的角度证实了“神—巫—灵—倡”之间的逻辑联系。王国维先
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