史槃(1533?—1629?)，字叔考，会稽人。在明代万历曲坛中，史槃是一个长寿多产的戏曲作家。据黄宗羲《思旧录》所载：“史槃，字叔考，徐文长之门人。其书画刻画文长，即文长亦不能辨其非己作也。长于填词，如《鹣钗》、《合纱》、《金丸》、《梦磊》诸院本，皆盛行于世。余十四岁时，于黄泥桥诸氏园中见之。须鬓皓然，年盖九十余矣。”黄宗羲裔孙炳垕作《黄梨洲先生年谱》定此年是天启三年事，如假定此年史槃为91岁，那么，其生年则是嘉靖十二年(1533)。
史槃命途多舛，颇有文名而却屡不中举。史槃至中年尚未取得童生资格。四十多岁时，首相张居正整顿学政，将每州县生员名额紧缩一半
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中国戏剧沈璟最后完成的剧作是《博笑记》[1]，全剧28出，由10个故事串联而成。第1出介绍作者旨意和内容提要，余皆以2-4出写一个小故事。大致如下：(续表)这十个故事，七个[2]由明人王同轨的笔记小说《耳谈》
孕育在古远深厚的华夏文明培基上的中华戏剧，经历了漫长而曲折的孕育、形成、发展等重要的历史阶段，直至宋金时期，方以其卓然独立的戏曲形式涉入世界艺术之林。逮至13世纪中叶，以体制完备的北曲杂剧的陆续上演为重
在生产力水平极为低下的远古时期，先民们虔诚地将部族的诞生与某种神秘的动物联系起来，连类而及，形成多元化的图腾崇拜及万物有灵观念，并由此培植起以巫和巫术为标志的原始宗教。王国维先生在《宋元戏曲史》中开宗明
导源于上古交感巫术的原始歌舞，其最早的表现形式应当是与动物和自然崇拜相关联的拟兽表演。《吕氏春秋·古乐》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之，乃拊石击石
从巫觋到倡优递嬗的关榫，当为南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“灵”。东汉王逸既训“灵”为“巫”，转而又释“灵”为“神”[2]，刚好从语义学的角度证实了“神—巫—灵—倡”之间的逻辑联系。王国维先
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