1.徐朔方：《晚明曲家年谱》，浙江古籍出版社1993年版。
2.徐朔方辑校：《沈璟集》，上海古籍出版社2012年版。
3.金宁芬：《明代戏曲史》，社会科学文献出版社2007年版。
4.郭英德：《明清传奇史》，江苏古籍出版社2001年版。
5.杨帆：《吴江派研究》，苏州大学中国古代文学2006年硕士论文。
6.李云峰：《汪廷讷戏曲研究》，安徽师范大学中国古代文学2007年硕士论文。
7.中国戏曲研究院编：《中国古典戏曲论著集成》，中国戏剧出版社1959年版。
8.郑振铎：《插图本中国文学研究》，中国文联出版社2010年版。
9.俞为民、孙蓉蓉：《历代曲话汇编·明代编》第一集，黄山书社2009年版。
10.吴毓华：《中国古代
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中国戏剧沈璟最后完成的剧作是《博笑记》[1]，全剧28出，由10个故事串联而成。第1出介绍作者旨意和内容提要，余皆以2-4出写一个小故事。大致如下：(续表)这十个故事，七个[2]由明人王同轨的笔记小说《耳谈》
孕育在古远深厚的华夏文明培基上的中华戏剧，经历了漫长而曲折的孕育、形成、发展等重要的历史阶段，直至宋金时期，方以其卓然独立的戏曲形式涉入世界艺术之林。逮至13世纪中叶，以体制完备的北曲杂剧的陆续上演为重
在生产力水平极为低下的远古时期，先民们虔诚地将部族的诞生与某种神秘的动物联系起来，连类而及，形成多元化的图腾崇拜及万物有灵观念，并由此培植起以巫和巫术为标志的原始宗教。王国维先生在《宋元戏曲史》中开宗明
导源于上古交感巫术的原始歌舞，其最早的表现形式应当是与动物和自然崇拜相关联的拟兽表演。《吕氏春秋·古乐》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之，乃拊石击石
从巫觋到倡优递嬗的关榫，当为南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“灵”。东汉王逸既训“灵”为“巫”，转而又释“灵”为“神”[2]，刚好从语义学的角度证实了“神—巫—灵—倡”之间的逻辑联系。王国维先
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