明末清初，在苏州聚集的一批平民专业作家群，以李玉为代表，包括朱素臣、朱佐朝、丘园、毕魏、叶时章、张大复等戏曲家，他们交往密切，共同从事戏曲创作，构成一个戏曲创作群体。他们的作品关注社会现实，描述社会重大历史事件和当代政治斗争，深刻地反映出尖锐的社会矛盾，揭露了现实中的黑暗面，富于批判精神，具有很强的戏剧性和舞台性，在当时剧坛上产生了较大影响。
李玉(1612—1617?)，字玄玉，号苏门啸侣、一笠庵主人，江苏吴县人。据吴伟业《北词广正谱·序》可知，李玉颇具才华，但仅在明末中副榜举人，明朝灭亡后绝意仕进，致力于戏曲创作，在明末清初剧坛中创作数量众
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中国戏剧沈璟最后完成的剧作是《博笑记》[1]，全剧28出，由10个故事串联而成。第1出介绍作者旨意和内容提要，余皆以2-4出写一个小故事。大致如下：(续表)这十个故事，七个[2]由明人王同轨的笔记小说《耳谈》
孕育在古远深厚的华夏文明培基上的中华戏剧，经历了漫长而曲折的孕育、形成、发展等重要的历史阶段，直至宋金时期，方以其卓然独立的戏曲形式涉入世界艺术之林。逮至13世纪中叶，以体制完备的北曲杂剧的陆续上演为重
在生产力水平极为低下的远古时期，先民们虔诚地将部族的诞生与某种神秘的动物联系起来，连类而及，形成多元化的图腾崇拜及万物有灵观念，并由此培植起以巫和巫术为标志的原始宗教。王国维先生在《宋元戏曲史》中开宗明
导源于上古交感巫术的原始歌舞，其最早的表现形式应当是与动物和自然崇拜相关联的拟兽表演。《吕氏春秋·古乐》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之，乃拊石击石
从巫觋到倡优递嬗的关榫，当为南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“灵”。东汉王逸既训“灵”为“巫”，转而又释“灵”为“神”[2]，刚好从语义学的角度证实了“神—巫—灵—倡”之间的逻辑联系。王国维先
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