第一章 中国戏剧的起源与形成
孕育在古远深厚的华夏文明培基上的中华戏剧，经历了漫长而曲折的孕育、形成、发展等重要的历史阶段，直至宋金时期，方以其卓然独立的戏曲形式涉入世界艺术之林。逮至13世纪中叶，以体制完备的北曲杂剧的陆续上演为重...查看详细>>
798字第一节 巫祭乐舞与华夏戏剧之孕育
在生产力水平极为低下的远古时期，先民们虔诚地将部族的诞生与某种神秘的动物联系起来，连类而及，形成多元化的图腾崇拜及万物有灵观念，并由此培植起以巫和巫术为标志的原始宗教。王国维先生在《宋元戏曲史》中开宗明...查看详细>>
182字一、原始宗教祭祀氛围中的巫歌巫舞
导源于上古交感巫术的原始歌舞，其最早的表现形式应当是与动物和自然崇拜相关联的拟兽表演。《吕氏春秋·古乐》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之，乃拊石击石...查看详细>>
6644字二、从巫觋到灵优——戏剧之萌芽
从巫觋到倡优递嬗的关榫，当为南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“灵”。东汉王逸既训“灵”为“巫”，转而又释“灵”为“神”[2]，刚好从语义学的角度证实了“神—巫—灵—倡”之间的逻辑联系。王国维先...查看详细>>
3068字第二节 优孟衣冠与角色装扮之滥觞
肇端于自然崇拜与祖先崇拜的原始巫术，既催生了歌舞，也孕育了戏剧的胚胎。循着“巫—祝—尸—灵”的衍生轨迹，我们寻索到了后世戏剧“角色扮演”的基因;从掩映在郊天祭祖与驱傩逐疫祭祀仪式中的歌舞装扮元素，由模糊...查看详细>>
122字一、优谏与优戏
巫祝原本是一而二又二而一之的原始宗教即上古巫术文化的主导者，或可视为母系氏族社会的酋长，其重要的职能在于“能事无形以舞降神”，亦即“以歌舞为职，以乐神人”[1]。如果说巫、祝是盛大祭典中的主持者和引导者...查看详细>>
2548字二、优孟衣冠与角色扮演
优人才艺之集大成者，莫过于侍奉在楚庄王身边的优孟：优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啖以枣脯。马病肥死，使群臣丧之，欲以棺椁大夫礼葬...查看详细>>
3060字第三节 两汉百戏与戏剧之形成
秦灭六国，汉承秦祚，荆楚巫风继续在朝野蔓延。汉武帝倡董仲舒之说推尊儒术，足以反证以谶纬巫术为代表的“百家”思想在意识形态领域的控制作用。由“百家”而“百戏”，孳乳其中的角抵戏、歌舞戏、优戏、傀儡戏竞相争...查看详细>>
207字一、巫风蔓延背景下的百戏腾涌
秦汉王朝的兴替，并没有扭转春秋以来礼崩乐坏的局面。与之相反，西汉统治者把楚地炽盛的巫风带进了宫廷并风靡朝野。这样一来，在重巫好祠风俗影响下的歌舞优戏获得了适宜的发展空间。“鱼龙曼延”、乐舞杂陈的百戏竞技...查看详细>>
1730字二、中国戏剧形成的标志——《东海黄公》
《西京赋》所叙之《东海黄公》应属大角抵或散乐之一种，可称之为狭义的角抵戏。较之以人兽相斗的简单优戏表演，《东海黄公》具有了“以歌舞演故事”或以角色扮演敷演故事的戏剧特质。受赋体包罗万象的铺叙功能所限，文...查看详细>>
1936字
