以上所谈孔子对生命的基本态度和独到见解及作为其表现形式的仁、礼思想都基本上属于形下之学，那么孔子的这些学问是否有一个形上根据呢? 就是说孔子是否已经建立起形上之学呢? 这在孔子研究中是一个争议很大的问题。这个问题与孔子对天命鬼神的态度息息相关。有人认为，孔子相信天命，把天当作最高的人格神;有人认为完全相反，孔子否定天命，把天当作自然界的必然性或不以人的意志为转移的客观规律。
我们认为，早在西周初期，人们就对天命鬼神观念发生了怀疑，而孔子思想正是在西周以来人文主义思潮影响下产生的，可以说是人文主义发展的新阶段。人文主义的前提是对天命鬼神 ...... （共4284字） [阅读本文]>>
中国儒学文化春秋时期，大国诸侯为了争霸称雄，发动了一系列战争。在这些战争中，不但社会经济遭到了严重破坏，更重要的是生灵涂炭，人的生命安全遭到严重威胁，正所谓“争野以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”，其惨状是令人不
中国儒学文化多数学者认为，仁和礼是孔子思想体系的两个最重要的概念，仁礼学说是孔子最重要的历史贡献。我们认为，之所以如此，就是因为孔子将其仁礼之学建构成一种生命理论。仁仁是什么?简言之，在孔子思想中，仁就是人心对生命
中国儒学文化孔子转换了“仁”这个古已有之的道德范畴，将它理解为对生命的热爱、珍惜与尊重。孟子完全继承了这一思想。“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”(《论语·颜渊》)《孟子》也说“仁者爱人”(《离娄下》)。与孔子一样，孟
中国儒学文化西汉至清的两千年间，经学与经走了一条丰富多彩的道路，反映出传统文化勃勃不息的生命力。《四库全书总目提要·经部总叙》云：“自汉京以后，垂两千年，儒者沿波，学凡六变：其初专门传授，递禀师承，非惟训诂相传，莫
中国儒学文化汉初统治者们比较注意探讨和吸取秦亡的教训，对新政权的统治政策进行了多次探讨，秦的各项过激措施也陆续得到纠正。在文化领域实行了一些建设性措施，如多次派人“求亡书于天下”，废秦“挟书令”(惠帝四年，即前19
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