中国哲学的一对重要范畴。所谓“一”系指 矛盾两方面的统一体，或对立面的统一;所谓“两”(或 “二”)系指矛盾对立的双方，或矛盾双方的互相对待、 对立。一两关系是指矛盾双方既对立又统一的关系。春 秋时期晋国史官史墨最先提出“物生有两”(《左传·昭 公三十二年》)的论点，初步意识到事物存在着相互矛 盾的两个方面。孔子把分析事物的两个方面作为认识 事物的方法，他说：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于 我，空空如也，我叩其两端而竭焉”(《论语·子罕》)。 《老子》提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物，万 物负阴而抱阳，冲气以为和”的宇宙发生论，其中涉及 “一 ...... （共3509字） [阅读本文]>>
中国哲学因明名词。是五至六世纪印度佛教唯识、因明大师陈那为审查“因”的正确与错误而列举的因对同品、异品的九种可能的关系。因三相中的同品定有性和异品遍无性，可以用九句因加以检验。分为初三、中三和后三三个部分：在以
中国哲学因明名词。亦称“五分作法”。即由宗、因、喻、合、结五支(部分)组成的推理论式。是正理学和古因明的核心。初见于佛教《大庄严论经》和贵霜王朝医典《阇罗迦本集》。五支作法的一般用例如下：宗声是无常(语声是非永
中国哲学见“太极解义”条。无极而太极
中国哲学传为天降之祥物。其说流传甚古。《尚书·顾命》记载成王丧礼之陈设云：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”《论语·子罕》：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”《墨子·非攻下》：“天命周文王伐殷有国，泰颠来宾，
中国哲学谓天降的祥瑞之物。较河图说晚出。《管子·小匡》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄”。《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”西汉刘歆以为洛书即《洪范》六十五家之本文(见《汉书·五行
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