亦名“一即十，十即一”、“一 即多，多即一”。华严宗的教义之一。《华严经·初发心 菩萨功德品》有“一切中知一，一中知一切”的说法。华 严宗人据此发挥，谓一与多相互等同，以说明“法界缘 起”中现象之间的相即关系。法藏在《华严一乘教义分 齐章》卷四等文中从两方面论证一与多的相即关系：一 是就事物的“异体”关系言，如一与十虽各有不同的“自 体”，但一是十的基数，十由十个一构成，无一即无十， 为“一即十”;同样一是相对于十而存在的，属于十的因 素，无十即无一，为“十即一”。二是就事物的“同体”关 系言，如一与十，十由十个一构成，十的“自体”是“性 空 ...... （共376字） [阅读本文]>>
中国哲学因明名词。是五至六世纪印度佛教唯识、因明大师陈那为审查“因”的正确与错误而列举的因对同品、异品的九种可能的关系。因三相中的同品定有性和异品遍无性，可以用九句因加以检验。分为初三、中三和后三三个部分：在以
中国哲学因明名词。亦称“五分作法”。即由宗、因、喻、合、结五支(部分)组成的推理论式。是正理学和古因明的核心。初见于佛教《大庄严论经》和贵霜王朝医典《阇罗迦本集》。五支作法的一般用例如下：宗声是无常(语声是非永
中国哲学见“太极解义”条。无极而太极
中国哲学传为天降之祥物。其说流传甚古。《尚书·顾命》记载成王丧礼之陈设云：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”《论语·子罕》：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”《墨子·非攻下》：“天命周文王伐殷有国，泰颠来宾，
中国哲学谓天降的祥瑞之物。较河图说晚出。《管子·小匡》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄”。《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”西汉刘歆以为洛书即《洪范》六十五家之本文(见《汉书·五行
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