“天子”称号起源于周代，周代最高统治者周王称“天子”，在史籍与金文中都有明确的记载[1]。秦统一六国后，种种迹象表明，秦始皇疏离了“天子”称号。有关秦的大量原始史料在提到秦始皇时都是称“皇帝”，不称“天子”。泰山刻石：“皇帝临位，作制明法，臣下修饬”，“皇帝躬圣，既平天下，不懈于治”。琅琊刻石：“维二十八年，皇帝作始”，“皇帝之功，勤劳本事”，“应时动事，是维皇帝”，“皇帝之德，存定四极”，“六合之内，皇帝之土”，“维秦王兼有天下，立名为皇帝，乃抚东土，至琅邪”，“今皇帝并一海内，以为郡县，天下和平”。之罘刻石：“皇帝东游，巡登之 ...... （共8764字） [阅读本文]>>
汉代皇帝施政礼仪所谓“卤簿”，据蔡邕《独断》载：“天子出，车驾次第，谓之卤簿。”[1]唐封演《封氏闻见记》：“舆驾行幸，羽仪导从谓之卤簿。……卤簿之仪，按字书：‘卤，大楯也’……甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出
学术界对春秋开始的“礼崩乐坏”局面进行了新的解读，或质疑或认为转型。他们的解读推动了今人对“礼崩乐坏”的认识。当时人怎么看呢?我们不妨以孔子为例，孔子曾经说过：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，
“礼崩乐坏”并不意味礼仪退出了历史舞台，学者质疑“礼崩乐坏”常基于此。春秋开始批评“礼崩乐坏”之声不绝于耳，表达了人们对礼仪缺失的不满，这表明礼仪的确开始出现退出历史舞台的迹象。古今都不乏礼崩乐坏具体表
清代学者徐乾学说：“丧何为乎有制?自古礼之失始也。先王三礼，由人心者也。礼失而有制，不得已而行之者也。”[1]礼仪缺失，制度使礼仪得以存留，并得到人心的认可。徐乾学的见解无疑是具有启发意义的。“礼崩乐
《论语·阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”[1]孔子指出春秋时期人们行礼徒有形式，实际上这种批判之声在当时是不绝于耳的，下面礼、仪相分的讨论，也是这种意见的表达，但这种批评恰恰表明
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