汉代最高统治者不仅有“皇帝”、“天子”两个正式称号，而且两个称号存在着意义上的区别，从我们前面引用过的《汉旧仪》有关“乘舆六玺”的记载中不难看出，“皇帝三玺”、“天子三玺”这两类玺在使用上是有明确分工的。“皇帝三玺”用以处理人世间的本国政务，“天子三玺”事天地鬼神与外国事。
到了东汉这两种称号的分工更为明确。成书于东汉时期的《白虎通》中说：“或称天子，或称帝王何?以为接上称天子者，明以爵事天也。接下称帝王者，明位号天下至尊之称，以号臣下也。”[1]《礼记·曲礼(下)》郑玄注称：“今汉，在蛮夷称天子，在王侯称皇帝。”[2]班固、郑玄的看法，表 ...... （共454字） [阅读本文]>>
汉代皇帝施政礼仪所谓“卤簿”，据蔡邕《独断》载：“天子出，车驾次第，谓之卤簿。”[1]唐封演《封氏闻见记》：“舆驾行幸，羽仪导从谓之卤簿。……卤簿之仪，按字书：‘卤，大楯也’……甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出
学术界对春秋开始的“礼崩乐坏”局面进行了新的解读，或质疑或认为转型。他们的解读推动了今人对“礼崩乐坏”的认识。当时人怎么看呢?我们不妨以孔子为例，孔子曾经说过：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，
“礼崩乐坏”并不意味礼仪退出了历史舞台，学者质疑“礼崩乐坏”常基于此。春秋开始批评“礼崩乐坏”之声不绝于耳，表达了人们对礼仪缺失的不满，这表明礼仪的确开始出现退出历史舞台的迹象。古今都不乏礼崩乐坏具体表
清代学者徐乾学说：“丧何为乎有制?自古礼之失始也。先王三礼，由人心者也。礼失而有制，不得已而行之者也。”[1]礼仪缺失，制度使礼仪得以存留，并得到人心的认可。徐乾学的见解无疑是具有启发意义的。“礼崩乐
《论语·阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”[1]孔子指出春秋时期人们行礼徒有形式，实际上这种批判之声在当时是不绝于耳的，下面礼、仪相分的讨论，也是这种意见的表达，但这种批评恰恰表明
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