排比西汉诸帝即位的史料便会发现，武帝以前各帝，是先帝葬礼结束后举行即位仪式，从武帝开始，在先帝大丧期间就举行即位仪式。这种变化的原因是什么?而且随着时间的变化，即位地点也变得不明确，从昭帝开始又增加了谒庙程序，导致这一系列变化的原因究竟何在?昭帝即位后的谒庙不禁使人联想起文帝，文帝即位后谒庙是因为他不是在宗庙即位，那么包括昭帝以后诸帝的谒庙是否也表明他们已经不在宗庙即位?史实证明了我们上述猜测的正确，即位仅二十七天就被废的昌邑王刘贺，被废的理由之一就是：“受皇帝信玺、行玺大行前，就次发玺不封。”[1]这句话表明授玺礼是在大行前举行的。 ...... （共1737字） [阅读本文]>>
汉代皇帝施政礼仪所谓“卤簿”，据蔡邕《独断》载：“天子出，车驾次第，谓之卤簿。”[1]唐封演《封氏闻见记》：“舆驾行幸，羽仪导从谓之卤簿。……卤簿之仪，按字书：‘卤，大楯也’……甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出
学术界对春秋开始的“礼崩乐坏”局面进行了新的解读，或质疑或认为转型。他们的解读推动了今人对“礼崩乐坏”的认识。当时人怎么看呢?我们不妨以孔子为例，孔子曾经说过：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，
“礼崩乐坏”并不意味礼仪退出了历史舞台，学者质疑“礼崩乐坏”常基于此。春秋开始批评“礼崩乐坏”之声不绝于耳，表达了人们对礼仪缺失的不满，这表明礼仪的确开始出现退出历史舞台的迹象。古今都不乏礼崩乐坏具体表
清代学者徐乾学说：“丧何为乎有制?自古礼之失始也。先王三礼，由人心者也。礼失而有制，不得已而行之者也。”[1]礼仪缺失，制度使礼仪得以存留，并得到人心的认可。徐乾学的见解无疑是具有启发意义的。“礼崩乐
《论语·阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”[1]孔子指出春秋时期人们行礼徒有形式，实际上这种批判之声在当时是不绝于耳的，下面礼、仪相分的讨论，也是这种意见的表达，但这种批评恰恰表明
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