我们在讨论皇帝即位日期选择时，提到春秋时期新君除大丧期间以“嗣子”身份即位外，还要在第二年元旦在宗庙举行“改元即位”。汉代虽无“改元即位”[1]，但是存在改元问题。为了讨论问题的方便，我们先将汉代皇帝即位后改元的史料列表摘录于下(汉代开国皇帝涉及政权的正朔问题，情况较为特殊，文中另做说明，故不列入)：
续表
(西汉部分见于《汉书》各帝纪，东汉部分见于《后汉书》各帝纪)
上表尽管没有一字不落地详录史料，但是从所录史书记载诸帝即位前后重大事件(限于篇幅，表中只录时间而省略其内容)发生的时间脉络看，两汉诸帝即位后逾年改元。这其中包括年号出现后逾年改年 ...... （共1657字） [阅读本文]>>
汉代皇帝施政礼仪所谓“卤簿”，据蔡邕《独断》载：“天子出，车驾次第，谓之卤簿。”[1]唐封演《封氏闻见记》：“舆驾行幸，羽仪导从谓之卤簿。……卤簿之仪，按字书：‘卤，大楯也’……甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出
学术界对春秋开始的“礼崩乐坏”局面进行了新的解读，或质疑或认为转型。他们的解读推动了今人对“礼崩乐坏”的认识。当时人怎么看呢?我们不妨以孔子为例，孔子曾经说过：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，
“礼崩乐坏”并不意味礼仪退出了历史舞台，学者质疑“礼崩乐坏”常基于此。春秋开始批评“礼崩乐坏”之声不绝于耳，表达了人们对礼仪缺失的不满，这表明礼仪的确开始出现退出历史舞台的迹象。古今都不乏礼崩乐坏具体表
清代学者徐乾学说：“丧何为乎有制?自古礼之失始也。先王三礼，由人心者也。礼失而有制，不得已而行之者也。”[1]礼仪缺失，制度使礼仪得以存留，并得到人心的认可。徐乾学的见解无疑是具有启发意义的。“礼崩乐
《论语·阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”[1]孔子指出春秋时期人们行礼徒有形式，实际上这种批判之声在当时是不绝于耳的，下面礼、仪相分的讨论，也是这种意见的表达，但这种批评恰恰表明
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