册立皇太子礼的施用对象是太子，太子是皇位的合法继承人，但东汉皇权有其特殊性。清人赵翼在《廿二史札记》中指出，东汉存在“诸帝多不永年”、“东汉多母后临朝外藩入继”[1]。东汉皇帝多短寿，这样他们往往无子，死后需从皇族中另寻人选继承皇位，这些人在即位前是没有皇太子身份的，当然亦无须施用册立皇太子礼。
东汉皇帝属于外藩入继者有安帝、质帝、桓帝、灵帝。《后汉书·安帝纪》：“引拜帝为长安侯。”[2]《后汉书·质帝纪》：“封为建平侯，其日即皇帝位，年八岁。”[3]《后汉书·桓帝纪》：“帝袭爵为侯，……迎帝入宫，其日即皇帝位，时年十五。”[4]《后汉书·灵帝纪 ...... （共1865字） [阅读本文]>>
汉代皇帝施政礼仪所谓“卤簿”，据蔡邕《独断》载：“天子出，车驾次第，谓之卤簿。”[1]唐封演《封氏闻见记》：“舆驾行幸，羽仪导从谓之卤簿。……卤簿之仪，按字书：‘卤，大楯也’……甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出
学术界对春秋开始的“礼崩乐坏”局面进行了新的解读，或质疑或认为转型。他们的解读推动了今人对“礼崩乐坏”的认识。当时人怎么看呢?我们不妨以孔子为例，孔子曾经说过：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，
“礼崩乐坏”并不意味礼仪退出了历史舞台，学者质疑“礼崩乐坏”常基于此。春秋开始批评“礼崩乐坏”之声不绝于耳，表达了人们对礼仪缺失的不满，这表明礼仪的确开始出现退出历史舞台的迹象。古今都不乏礼崩乐坏具体表
清代学者徐乾学说：“丧何为乎有制?自古礼之失始也。先王三礼，由人心者也。礼失而有制，不得已而行之者也。”[1]礼仪缺失，制度使礼仪得以存留，并得到人心的认可。徐乾学的见解无疑是具有启发意义的。“礼崩乐
《论语·阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”[1]孔子指出春秋时期人们行礼徒有形式，实际上这种批判之声在当时是不绝于耳的，下面礼、仪相分的讨论，也是这种意见的表达，但这种批评恰恰表明
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