1.读策与授玺
百官会，表明册立太子礼仪是在朝会的场合下实施的。位定，按照朝位站定。举行朝会的时候，大臣在殿上要有一定的顺序，称作班次，也称作朝位。宋徐天麟《西汉会要》卷37列有详细的班序[1]，现录于下：
这个班序的来源，徐天麟并没有说明，但应该有所根据。东汉官制虽有变化，但基本框架不会变，可作参考。详细情况我们将在探讨朝礼时说明。
参与册立太子立礼者的方位，有非常明确的规定。受命者皇太子的方位面向北方，这里虽没有言及皇帝的方位，皇帝参加册立太子的典礼没有问题，史书明确提到御坐殿下，太子面北，按照册命惯例皇帝应该是面南。册命的主持者司空在受 ...... （共1557字） [阅读本文]>>
汉代皇帝施政礼仪所谓“卤簿”，据蔡邕《独断》载：“天子出，车驾次第，谓之卤簿。”[1]唐封演《封氏闻见记》：“舆驾行幸，羽仪导从谓之卤簿。……卤簿之仪，按字书：‘卤，大楯也’……甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出
学术界对春秋开始的“礼崩乐坏”局面进行了新的解读，或质疑或认为转型。他们的解读推动了今人对“礼崩乐坏”的认识。当时人怎么看呢?我们不妨以孔子为例，孔子曾经说过：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，
“礼崩乐坏”并不意味礼仪退出了历史舞台，学者质疑“礼崩乐坏”常基于此。春秋开始批评“礼崩乐坏”之声不绝于耳，表达了人们对礼仪缺失的不满，这表明礼仪的确开始出现退出历史舞台的迹象。古今都不乏礼崩乐坏具体表
清代学者徐乾学说：“丧何为乎有制?自古礼之失始也。先王三礼，由人心者也。礼失而有制，不得已而行之者也。”[1]礼仪缺失，制度使礼仪得以存留，并得到人心的认可。徐乾学的见解无疑是具有启发意义的。“礼崩乐
《论语·阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”[1]孔子指出春秋时期人们行礼徒有形式，实际上这种批判之声在当时是不绝于耳的，下面礼、仪相分的讨论，也是这种意见的表达，但这种批评恰恰表明
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