汉代册命诸侯王选择时间，从汉初分封伊始，到东汉册命诸侯王，概莫能外。《汉书》卷48《贾谊传》：高皇帝“择良日，立诸子洛阳上东门之外，毕以为王。”[1]《史记》卷60《三王世家》：“臣请令史官择吉日，具礼仪上，御史奏舆地图，他皆如前故事。”[2]《后汉书》卷1《光武帝纪下》：群臣奏议：“臣请大司空上舆地图，太常择吉日，具礼仪。”[3]无论吉日还是良日，都是选择的结果。那么是通过什么途径选择吉日或者良日呢?《史记》卷60《三王世家》：“卜入四月二十八日乙巳可立诸侯王。”[4]《续汉书·礼仪志中》刘昭注：“册立宋皇后诏书：‘卜之耆龟，卦得承乾。有司奏议，宜称绂 ...... （共3347字） [阅读本文]>>
汉代皇帝施政礼仪所谓“卤簿”，据蔡邕《独断》载：“天子出，车驾次第，谓之卤簿。”[1]唐封演《封氏闻见记》：“舆驾行幸，羽仪导从谓之卤簿。……卤簿之仪，按字书：‘卤，大楯也’……甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出
学术界对春秋开始的“礼崩乐坏”局面进行了新的解读，或质疑或认为转型。他们的解读推动了今人对“礼崩乐坏”的认识。当时人怎么看呢?我们不妨以孔子为例，孔子曾经说过：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，
“礼崩乐坏”并不意味礼仪退出了历史舞台，学者质疑“礼崩乐坏”常基于此。春秋开始批评“礼崩乐坏”之声不绝于耳，表达了人们对礼仪缺失的不满，这表明礼仪的确开始出现退出历史舞台的迹象。古今都不乏礼崩乐坏具体表
清代学者徐乾学说：“丧何为乎有制?自古礼之失始也。先王三礼，由人心者也。礼失而有制，不得已而行之者也。”[1]礼仪缺失，制度使礼仪得以存留，并得到人心的认可。徐乾学的见解无疑是具有启发意义的。“礼崩乐
《论语·阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”[1]孔子指出春秋时期人们行礼徒有形式，实际上这种批判之声在当时是不绝于耳的，下面礼、仪相分的讨论，也是这种意见的表达，但这种批评恰恰表明
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