诸侯王、列侯朝见天子是必须履行的义务，如果不朝，同样要严惩，直至废爵。《汉书·王子侯表上》：“东莞侯吉，城阳共王子，五月甲戌封，五年，痼病不任朝，免。”“建成侯拾，长沙定王子，三月乙丑封，元鼎二年，坐使行人奉璧皮荐，贺元年十月不会，免。”[1]这点与前代是完全一致的。《孟子·告子下》：“一不朝，则贬其爵;再不朝，则削其地;三不朝，则六师移之。”[2]但也有两种特殊情况可不朝，一为年老免朝，或皇帝直系长辈。《汉书·荆燕吴传》：“吴王由是怨望，稍失藩臣礼，称疾不朝。京师知其以子故，验问实不病者。诸吴使来，辄系责治之。吴王恐，所谋滋甚。及后使人 ...... （共720字） [阅读本文]>>
汉代皇帝施政礼仪所谓“卤簿”，据蔡邕《独断》载：“天子出，车驾次第，谓之卤簿。”[1]唐封演《封氏闻见记》：“舆驾行幸，羽仪导从谓之卤簿。……卤簿之仪，按字书：‘卤，大楯也’……甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出
学术界对春秋开始的“礼崩乐坏”局面进行了新的解读，或质疑或认为转型。他们的解读推动了今人对“礼崩乐坏”的认识。当时人怎么看呢?我们不妨以孔子为例，孔子曾经说过：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，
“礼崩乐坏”并不意味礼仪退出了历史舞台，学者质疑“礼崩乐坏”常基于此。春秋开始批评“礼崩乐坏”之声不绝于耳，表达了人们对礼仪缺失的不满，这表明礼仪的确开始出现退出历史舞台的迹象。古今都不乏礼崩乐坏具体表
清代学者徐乾学说：“丧何为乎有制?自古礼之失始也。先王三礼，由人心者也。礼失而有制，不得已而行之者也。”[1]礼仪缺失，制度使礼仪得以存留，并得到人心的认可。徐乾学的见解无疑是具有启发意义的。“礼崩乐
《论语·阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”[1]孔子指出春秋时期人们行礼徒有形式，实际上这种批判之声在当时是不绝于耳的，下面礼、仪相分的讨论，也是这种意见的表达，但这种批评恰恰表明
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