金元之交是我国戏剧摆脱宗教仪式的束缚，从其母体宋金杂剧脱胎出来走向成熟并迅速达于鼎盛的黄金时代。以“关、郑、白、马”为杰出代表的剧作家与以珠帘秀为翘楚的青楼艺人的联袂合作，创造了北曲杂剧“金声玉振”的繁盛局面。融歌舞叙事于一体的元杂剧以“真戏剧”的成熟形态风靡朝野，不仅赢得了包括蒙元上层统治集团在内的社会各界的青睐，也引发了供职于元廷中的汉族儒臣的喜好并由此引发沉挚的思考。较之专以吟咏情性为用的散曲令套，元杂剧所独有的传达风俗人情的大众化品格，使其在异族入主中原、儒家伦理体系遭到猛烈冲击以致解纽失序时期，在传承华夏文明、重塑中 ...... （共601字） [阅读本文]>>
中国戏剧沈璟最后完成的剧作是《博笑记》[1]，全剧28出，由10个故事串联而成。第1出介绍作者旨意和内容提要，余皆以2-4出写一个小故事。大致如下：(续表)这十个故事，七个[2]由明人王同轨的笔记小说《耳谈》
孕育在古远深厚的华夏文明培基上的中华戏剧，经历了漫长而曲折的孕育、形成、发展等重要的历史阶段，直至宋金时期，方以其卓然独立的戏曲形式涉入世界艺术之林。逮至13世纪中叶，以体制完备的北曲杂剧的陆续上演为重
在生产力水平极为低下的远古时期，先民们虔诚地将部族的诞生与某种神秘的动物联系起来，连类而及，形成多元化的图腾崇拜及万物有灵观念，并由此培植起以巫和巫术为标志的原始宗教。王国维先生在《宋元戏曲史》中开宗明
导源于上古交感巫术的原始歌舞，其最早的表现形式应当是与动物和自然崇拜相关联的拟兽表演。《吕氏春秋·古乐》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之，乃拊石击石
从巫觋到倡优递嬗的关榫，当为南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“灵”。东汉王逸既训“灵”为“巫”，转而又释“灵”为“神”[2]，刚好从语义学的角度证实了“神—巫—灵—倡”之间的逻辑联系。王国维先
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