伴随着北曲杂剧以绝对的优势取代传统诗文的世袭地位，成为金元文坛的新盟主，开启戏曲、小说等俗文学为主流的近古文学的新纪元，处身在由社会的剧烈动荡所引发的思想文化激变转型时期的上层文人，基于维护和传承民族文化传统的高度自觉，开始对元杂剧这一以俗为求的崭新艺术样式予以倾心关注，并对以雅为尚的传统观念进行深刻的反思。站在这一文化转型时期前沿位置的，当推在金元易代之际饱经忧患的元初著名文臣胡祗遹。
胡祗遹(1227—1295)，字绍开(一作绍闻)，号紫山。磁州武安(今河北武安)人。元至元年间历任太常博士、右司员外郎、河东山西道提刑按察副使、江南浙西道提刑按 ...... （共3387字） [阅读本文]>>
中国戏剧沈璟最后完成的剧作是《博笑记》[1]，全剧28出，由10个故事串联而成。第1出介绍作者旨意和内容提要，余皆以2-4出写一个小故事。大致如下：(续表)这十个故事，七个[2]由明人王同轨的笔记小说《耳谈》
孕育在古远深厚的华夏文明培基上的中华戏剧，经历了漫长而曲折的孕育、形成、发展等重要的历史阶段，直至宋金时期，方以其卓然独立的戏曲形式涉入世界艺术之林。逮至13世纪中叶，以体制完备的北曲杂剧的陆续上演为重
在生产力水平极为低下的远古时期，先民们虔诚地将部族的诞生与某种神秘的动物联系起来，连类而及，形成多元化的图腾崇拜及万物有灵观念，并由此培植起以巫和巫术为标志的原始宗教。王国维先生在《宋元戏曲史》中开宗明
导源于上古交感巫术的原始歌舞，其最早的表现形式应当是与动物和自然崇拜相关联的拟兽表演。《吕氏春秋·古乐》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之，乃拊石击石
从巫觋到倡优递嬗的关榫，当为南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“灵”。东汉王逸既训“灵”为“巫”，转而又释“灵”为“神”[2]，刚好从语义学的角度证实了“神—巫—灵—倡”之间的逻辑联系。王国维先
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