北曲杂剧演出的火爆和城乡唱曲活动的炽盛，使得一些钟爱北曲声乐的行家里手开始着意于杂剧、散曲的表演和演唱，关注演员的演唱方法和发音技巧，燕南芝庵的《唱论》可推为金元之际戏曲声乐演唱理论的发轫之作。作者不仅辑录了珍贵的金元艺人演唱资料，对演唱要领进行极富针对性的解剖分析，还有意识地对剧曲、散曲的演唱方法予以区分，对演员的素质条件和发音方式、演唱技巧予以系统的归纳和总结，并上升到理性认知的高度，为后世构建科学缜密的北曲音韵体系，做出了开拓性的贡献。
《唱论》是我国现存最早的一篇关于金元北曲声乐演唱的专论。它最初附刊于元人杨朝英至正年间 ...... （共2497字） [阅读本文]>>
中国戏剧沈璟最后完成的剧作是《博笑记》[1]，全剧28出，由10个故事串联而成。第1出介绍作者旨意和内容提要，余皆以2-4出写一个小故事。大致如下：(续表)这十个故事，七个[2]由明人王同轨的笔记小说《耳谈》
孕育在古远深厚的华夏文明培基上的中华戏剧，经历了漫长而曲折的孕育、形成、发展等重要的历史阶段，直至宋金时期，方以其卓然独立的戏曲形式涉入世界艺术之林。逮至13世纪中叶，以体制完备的北曲杂剧的陆续上演为重
在生产力水平极为低下的远古时期，先民们虔诚地将部族的诞生与某种神秘的动物联系起来，连类而及，形成多元化的图腾崇拜及万物有灵观念，并由此培植起以巫和巫术为标志的原始宗教。王国维先生在《宋元戏曲史》中开宗明
导源于上古交感巫术的原始歌舞，其最早的表现形式应当是与动物和自然崇拜相关联的拟兽表演。《吕氏春秋·古乐》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之，乃拊石击石
从巫觋到倡优递嬗的关榫，当为南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“灵”。东汉王逸既训“灵”为“巫”，转而又释“灵”为“神”[2]，刚好从语义学的角度证实了“神—巫—灵—倡”之间的逻辑联系。王国维先
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