随着蒙元大一统局面的形成和巩固，高度繁盛的元杂剧迅速向江南传播，南宋故都杭州遂取代大都成为元杂剧南移后的中心。受南下杂剧作家和艺人的濡染，自南宋以来移居江南的中原人和土生土长的南方人均对酣畅淋漓的杂剧艺术趋之若鹜，观赏和染指创作的热情日渐高涨。由于南北语音的差异，江南人欲习北曲必须破除方音的障碍，熟悉北曲的声韵规律。江西高安人周德清经过深入地钻研，推出了著名的《中原音韵》，构建起第一部科学缜密的北曲音韵体系，丰富和完善了传统音韵学的理论架构和实践内涵，对于推进元杂剧在南方的普及和兴盛发挥了巨大的指导作用。与周氏北曲音韵体系的构 ...... （共526字） [阅读本文]>>
中国戏剧沈璟最后完成的剧作是《博笑记》[1]，全剧28出，由10个故事串联而成。第1出介绍作者旨意和内容提要，余皆以2-4出写一个小故事。大致如下：(续表)这十个故事，七个[2]由明人王同轨的笔记小说《耳谈》
孕育在古远深厚的华夏文明培基上的中华戏剧，经历了漫长而曲折的孕育、形成、发展等重要的历史阶段，直至宋金时期，方以其卓然独立的戏曲形式涉入世界艺术之林。逮至13世纪中叶，以体制完备的北曲杂剧的陆续上演为重
在生产力水平极为低下的远古时期，先民们虔诚地将部族的诞生与某种神秘的动物联系起来，连类而及，形成多元化的图腾崇拜及万物有灵观念，并由此培植起以巫和巫术为标志的原始宗教。王国维先生在《宋元戏曲史》中开宗明
导源于上古交感巫术的原始歌舞，其最早的表现形式应当是与动物和自然崇拜相关联的拟兽表演。《吕氏春秋·古乐》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之，乃拊石击石
从巫觋到倡优递嬗的关榫，当为南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“灵”。东汉王逸既训“灵”为“巫”，转而又释“灵”为“神”[2]，刚好从语义学的角度证实了“神—巫—灵—倡”之间的逻辑联系。王国维先
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