如果说燕南芝庵的《唱论》是我国曲学史上的第一篇专门探讨北曲演唱规律的音乐专论，那么，周德清的《中原音韵》则是第一部从创作和演唱结合的角度总结和归纳北曲声韵规律的曲学理论专著，其所构建的北曲音韵体系是对传统音韵学富有创造性的继承和发展，在中国戏曲史和曲学理论发展史上产生了深远而持久的影响。
周德清(1277—1365)，字挺斋，江西高安人。元代音韵学家、散曲作家。他出生于文人世家，但一生困顿，晚年穷居乡间，年近九十而病卒。挺斋精通音律，尤擅北曲。完成于泰定元年(1324)的《中原音韵》，是我国最早的一部曲韵专著，被当时和后世奉为剧曲用韵之准绳。其中“正 ...... （共2015字） [阅读本文]>>
中国戏剧沈璟最后完成的剧作是《博笑记》[1]，全剧28出，由10个故事串联而成。第1出介绍作者旨意和内容提要，余皆以2-4出写一个小故事。大致如下：(续表)这十个故事，七个[2]由明人王同轨的笔记小说《耳谈》
孕育在古远深厚的华夏文明培基上的中华戏剧，经历了漫长而曲折的孕育、形成、发展等重要的历史阶段，直至宋金时期，方以其卓然独立的戏曲形式涉入世界艺术之林。逮至13世纪中叶，以体制完备的北曲杂剧的陆续上演为重
在生产力水平极为低下的远古时期，先民们虔诚地将部族的诞生与某种神秘的动物联系起来，连类而及，形成多元化的图腾崇拜及万物有灵观念，并由此培植起以巫和巫术为标志的原始宗教。王国维先生在《宋元戏曲史》中开宗明
导源于上古交感巫术的原始歌舞，其最早的表现形式应当是与动物和自然崇拜相关联的拟兽表演。《吕氏春秋·古乐》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之，乃拊石击石
从巫觋到倡优递嬗的关榫，当为南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“灵”。东汉王逸既训“灵”为“巫”，转而又释“灵”为“神”[2]，刚好从语义学的角度证实了“神—巫—灵—倡”之间的逻辑联系。王国维先
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