与钟嗣成殚精竭智为沦落市井之间的元剧作家张目作传遥相呼应，生活在元代后期的夏庭芝，力排世俗的偏见，对作场于教坊和勾栏间的杂剧女艺人倾心关注，广事采录青楼艺人的生平事迹和才艺绝技，结撰为堪称我国第一部纪传体的演剧史——《青楼集》，与载录元剧作家和剧目的《录鬼簿》相得益彰，成为元代戏剧史和曲学史上的双璧，其重要的史料价值和文献学意义值得高度重视。
夏庭芝，元末明初作家。字伯和，一作百和，号雪簑，别署雪簑钓隐，松江(今上海松江)人。夏氏虽出生于世家望族、书香门第，却生性疏狂，粪土功名、草芥富贵，人称“文献故家，起宋历元，几二百余年，素富 ...... （共2671字） [阅读本文]>>
中国戏剧沈璟最后完成的剧作是《博笑记》[1]，全剧28出，由10个故事串联而成。第1出介绍作者旨意和内容提要，余皆以2-4出写一个小故事。大致如下：(续表)这十个故事，七个[2]由明人王同轨的笔记小说《耳谈》
孕育在古远深厚的华夏文明培基上的中华戏剧，经历了漫长而曲折的孕育、形成、发展等重要的历史阶段，直至宋金时期，方以其卓然独立的戏曲形式涉入世界艺术之林。逮至13世纪中叶，以体制完备的北曲杂剧的陆续上演为重
在生产力水平极为低下的远古时期，先民们虔诚地将部族的诞生与某种神秘的动物联系起来，连类而及，形成多元化的图腾崇拜及万物有灵观念，并由此培植起以巫和巫术为标志的原始宗教。王国维先生在《宋元戏曲史》中开宗明
导源于上古交感巫术的原始歌舞，其最早的表现形式应当是与动物和自然崇拜相关联的拟兽表演。《吕氏春秋·古乐》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之，乃拊石击石
从巫觋到倡优递嬗的关榫，当为南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“灵”。东汉王逸既训“灵”为“巫”，转而又释“灵”为“神”[2]，刚好从语义学的角度证实了“神—巫—灵—倡”之间的逻辑联系。王国维先
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