早期基督教在中国传播，由传教士利用不平等条约在中国沿海建立教堂，直接向中国男女信徒布道。在教堂旁附设学校，也是为传教的需要，学生必须信教;学习内容除最基本的识字读本外，其他都是圣经、福音以及讲述圣经、福音的宗教类书籍，传教士本人并没有高深的文化素养。但是这种直接传教方式，由于没有融入中国文化，甚至排斥中国文化，如不允许祭祖，将儒学视作异教，加上殖民战争给中国人民带来的恐惧和仇恨等，基督教在中国的传播，既受士大夫阶层的排斥，也为低层大多数贫苦人民因畏惧而受阻。无论阿尔德赛女士在宁波，或钟爱玛女士在上海，她们只能免费或加上赠生活用品 ...... （共4458字） [阅读本文]>>
1.男女不平等的起源和形成：宗法制和经学中国太古时期并无男尊女卑现象。《吕氏春秋·恃君览》说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道。”①“知母不知父”
1.“事夫如事天”：班昭的《女诫》及其影响《五经》原书，在春秋战国时仅是诸子百家之一之书，且其时孔子自称自己如“丧家之犬”，地位并不高，所以影响不大。到了汉武帝独尊儒学，这五种书被尊为“天不变道亦不变”
自宋开始的君主专制主义中央集权制，至明清二代，达到顶峰。从妇女视角来看，程朱理学的产生和发展，加大了对妇女的束缚。不过明中期后，王阳明心学在批判理学的锋芒中，触及了礼教的神圣性，出现了否定轻视、鄙视妇女
1840年前，西方基督教传教士已在海外印度尼西亚的巴达维亚(雅加达)、马来西亚的马六甲和时为葡萄牙实行“殖民统治”的澳门传教。1840年鸦片战争后签订了中英《南京条约》、中美《望厦条约》和中法《黄埔条约
在鸦片战争后的五十年中，基督教会所办的这些女校，大多依附于教区，没有独立的管理体系。为便于传教，教学内容大多入乡随俗，中文教科书一般都采纳中国过去的女教书籍，并未对中国重男轻女陋习造成重大冲击。由于文化
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