传教士输入的西方文明，开始时主要面向下层的中国民众。由于对西方宗教的排斥，传教士对中国上层人士，可以说毫无影响。1840年鸦片战争后，一向闭关锁国的中国大门洞开，同时也使中国爱国人士睁眼注目西方文明，通过出使和游历，亲自到欧美各国实地考察，回来后著书立说，向国内输入西方文明。因出国时间或早或迟，个人文化修养和爱好的不同，他们对西方文明的认识总体上有一个由浅入深的过程。但他们经过实地调查，试图据实客观地报道西方文明是一致的。在这些出国人员中，张德彝、王韬、李圭在书中，都涉及了欧美妇女界的情况，对后来的维新派产生了不同程度的影响 ...... （共266字） [阅读本文]>>
1.男女不平等的起源和形成：宗法制和经学中国太古时期并无男尊女卑现象。《吕氏春秋·恃君览》说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道。”①“知母不知父”
1.“事夫如事天”：班昭的《女诫》及其影响《五经》原书，在春秋战国时仅是诸子百家之一之书，且其时孔子自称自己如“丧家之犬”，地位并不高，所以影响不大。到了汉武帝独尊儒学，这五种书被尊为“天不变道亦不变”
自宋开始的君主专制主义中央集权制，至明清二代，达到顶峰。从妇女视角来看，程朱理学的产生和发展，加大了对妇女的束缚。不过明中期后，王阳明心学在批判理学的锋芒中，触及了礼教的神圣性，出现了否定轻视、鄙视妇女
1840年前，西方基督教传教士已在海外印度尼西亚的巴达维亚(雅加达)、马来西亚的马六甲和时为葡萄牙实行“殖民统治”的澳门传教。1840年鸦片战争后签订了中英《南京条约》、中美《望厦条约》和中法《黄埔条约
在鸦片战争后的五十年中，基督教会所办的这些女校，大多依附于教区，没有独立的管理体系。为便于传教，教学内容大多入乡随俗，中文教科书一般都采纳中国过去的女教书籍，并未对中国重男轻女陋习造成重大冲击。由于文化
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