杂剧经明初宫廷派剧作家的继承和新变后，到了明代中叶[1]及以后，吸取南曲越来越多，与传奇的界限越来越模糊，“至明中叶后，不知北剧与南曲之分，但以长者为传奇，短者为杂剧。”[2]杂剧成为相对于那些长篇传奇的称呼，称短的剧本为杂剧。既可用北曲，也可用南曲，甚至于南北合用的。[3]形成了所谓的“南杂剧”[4]——参用南曲或全用南曲来撰作杂剧，不再顾及以往的清规戒律。[5]完成了明杂剧中后期的转型。
南杂剧的出现标志着文人剧[6]作为一个独立戏剧类型的成熟。南杂剧在思想内容方面承担着文人作家主观情绪的宣泄任务，“不得于时之所为”成为文人南杂剧的共有特点。体制上
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中国戏剧沈璟最后完成的剧作是《博笑记》[1]，全剧28出，由10个故事串联而成。第1出介绍作者旨意和内容提要，余皆以2-4出写一个小故事。大致如下：(续表)这十个故事，七个[2]由明人王同轨的笔记小说《耳谈》
孕育在古远深厚的华夏文明培基上的中华戏剧，经历了漫长而曲折的孕育、形成、发展等重要的历史阶段，直至宋金时期，方以其卓然独立的戏曲形式涉入世界艺术之林。逮至13世纪中叶，以体制完备的北曲杂剧的陆续上演为重
在生产力水平极为低下的远古时期，先民们虔诚地将部族的诞生与某种神秘的动物联系起来，连类而及，形成多元化的图腾崇拜及万物有灵观念，并由此培植起以巫和巫术为标志的原始宗教。王国维先生在《宋元戏曲史》中开宗明
导源于上古交感巫术的原始歌舞，其最早的表现形式应当是与动物和自然崇拜相关联的拟兽表演。《吕氏春秋·古乐》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之，乃拊石击石
从巫觋到倡优递嬗的关榫，当为南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“灵”。东汉王逸既训“灵”为“巫”，转而又释“灵”为“神”[2]，刚好从语义学的角度证实了“神—巫—灵—倡”之间的逻辑联系。王国维先
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