李渔(1611—1680)，原名仙侣，字谪凡，号天徒。之后改名为渔，字笠鸿，号笠翁。别号有湖山笠翁、随庵主人、笠道人、觉世稗官。浙江兰溪(今金华)人，是清代前期著名的剧作家和戏曲理论家。李渔作有传奇10种，《怜香伴》、《风筝误》、《意中缘》、《蜃中楼》、《玉搔头》、《奈何天》、《比目鱼》、《巧团圆》、《凰求凤》、《慎鸾交》，合称《笠翁十种曲》。李渔的《闲情偶寄》中《词曲部》与《演习部》，借鉴前人的理论成果，结合自己的创作心得和家班演出经验，建立起一套完整的戏曲理论体系，为戏曲创作和戏曲导演、演员训练设立了原则，对几百年来的戏曲理论和实践进行了系 ...... （共1123字） [阅读本文]>>
中国戏剧沈璟最后完成的剧作是《博笑记》[1]，全剧28出，由10个故事串联而成。第1出介绍作者旨意和内容提要，余皆以2-4出写一个小故事。大致如下：(续表)这十个故事，七个[2]由明人王同轨的笔记小说《耳谈》
孕育在古远深厚的华夏文明培基上的中华戏剧，经历了漫长而曲折的孕育、形成、发展等重要的历史阶段，直至宋金时期，方以其卓然独立的戏曲形式涉入世界艺术之林。逮至13世纪中叶，以体制完备的北曲杂剧的陆续上演为重
在生产力水平极为低下的远古时期，先民们虔诚地将部族的诞生与某种神秘的动物联系起来，连类而及，形成多元化的图腾崇拜及万物有灵观念，并由此培植起以巫和巫术为标志的原始宗教。王国维先生在《宋元戏曲史》中开宗明
导源于上古交感巫术的原始歌舞，其最早的表现形式应当是与动物和自然崇拜相关联的拟兽表演。《吕氏春秋·古乐》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之，乃拊石击石
从巫觋到倡优递嬗的关榫，当为南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“灵”。东汉王逸既训“灵”为“巫”，转而又释“灵”为“神”[2]，刚好从语义学的角度证实了“神—巫—灵—倡”之间的逻辑联系。王国维先
上一篇