安世高来洛阳之后，面对的是不了解佛法的民众，加之他自己擅长的就是小乘有部之学，因此，他的弘法方向无疑是以传播佛教基本教义为诉求的。后人习惯以“禅数学”来概括安世高的学说。
“禅数”之学是印度小乘上座部佛教中说一切有部的学说。“禅”又称“禅定”，安世高翻译的关于禅法的典籍主要有《安般守意经》以及从僧伽罗刹大本《修行地道经》抄译的三十七章。“数”即“数法”，是指《阿毗达摩》的事数。《阿毗达摩》又译《阿毗昙》、《毗昙》，意译为“对法”、“无比法”、“胜法”，它以“数字”化的编排方式分类解释佛教教义，如四谛、八正道、十二因缘、五蕴、十八 ...... （共7914字） [阅读本文]>>
佛教通史一般将佛陀开始弘法至其涅槃之后约百年间的佛教，称为原始佛教。此一时期，佛教主要传播于印度恒河中游一带。在当时婆罗门教、耆那教等各宗教之间，佛教具有独特的教义及组织。教团由在家信徒与出家教团所构成。在家
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佛教通史在佛陀涅槃之后的四五百年之中，佛教僧团先后举行了四次结集以确定佛教的圣典。佛陀在世时，直接由佛陀为弟子们释疑、指导、依止等。佛陀入灭后，则有必要将佛陀所说之法共同诵出，一方面为防止佛陀遗教散佚，一方面
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佛教通史大月氏西部的国家是安息。中国古代关于安息的记载，首见于《史记·大宛传》，其次复见于《汉书·西域传》。《史记·大宛传》说：安息在大月氏西可数千里。其俗土著，耕田，田稻麦，蒲陶酒。城邑如大宛。其属小大数百
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佛教通史大乘佛教性空理论应用到修行实践上，就是般舟三昧，而支娄迦谶翻译的《般舟三昧经》就是专门叙述这一内容的。这一法门属于大乘禅观，而中国佛教往往也将其当作念佛禅的渊源。据《开元释教录》记载，该经曾经有七个译
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佛教通史东晋佛教最突出的特点是帝王贵族奉佛成为风尚，以至于现代佛教史家将其称为“贵族佛教”。西晋末年，北方战乱，许多僧人纷纷避乱江南，东晋佛教就是在这个背景下发展起来的。东晋佛教首先得到了皇室的支持，东晋皇帝
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