朝会殊礼中除“剑履上殿”外，还有“入朝不趋”。前面我们谈叔孙通所制朝礼中有一重要仪节“趋”，即朝见皇帝常礼都要“趋”，因此，“不趋”自然也就成了殊礼的重要内容。更有甚者，不仅可以“不趋”，而且还可以赐几杖。除了前文我们曾经提到的吴王刘濞、淮南王刘安、菑川王刘志外，汉代享有不趋的史载如下：《汉书·张敞传》：“及卫将军张安世，宜赐几杖归休，时存问召见，以列侯为天子师。”[1]《后汉书·卓茂传》：“今以茂为太傅，封褒德侯，食邑二千户，赐几杖车马，衣一袭，絮五百斤。”[2]《后汉书·包咸传》：“永平五年，迁大鸿胪。每进见，锡以几杖，入屏不趋，赞 ...... （共1088字） [阅读本文]>>
汉代皇帝施政礼仪所谓“卤簿”，据蔡邕《独断》载：“天子出，车驾次第，谓之卤簿。”[1]唐封演《封氏闻见记》：“舆驾行幸，羽仪导从谓之卤簿。……卤簿之仪，按字书：‘卤，大楯也’……甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出
学术界对春秋开始的“礼崩乐坏”局面进行了新的解读，或质疑或认为转型。他们的解读推动了今人对“礼崩乐坏”的认识。当时人怎么看呢?我们不妨以孔子为例，孔子曾经说过：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，
“礼崩乐坏”并不意味礼仪退出了历史舞台，学者质疑“礼崩乐坏”常基于此。春秋开始批评“礼崩乐坏”之声不绝于耳，表达了人们对礼仪缺失的不满，这表明礼仪的确开始出现退出历史舞台的迹象。古今都不乏礼崩乐坏具体表
清代学者徐乾学说：“丧何为乎有制?自古礼之失始也。先王三礼，由人心者也。礼失而有制，不得已而行之者也。”[1]礼仪缺失，制度使礼仪得以存留，并得到人心的认可。徐乾学的见解无疑是具有启发意义的。“礼崩乐
《论语·阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”[1]孔子指出春秋时期人们行礼徒有形式，实际上这种批判之声在当时是不绝于耳的，下面礼、仪相分的讨论，也是这种意见的表达，但这种批评恰恰表明
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