在即位、朝会、册命等礼仪中谒者充当了宾赞的角色，我们不妨以册立皇太子礼为例，具体分析赞礼之官的职能。谒者先是赞引皇太子来到大殿下，后是赞唱“皇太子臣某”。谒者在册立太子礼中所充任的是赞礼官角色，即礼书中经常提到的赞礼傧相。《周礼·秋官·司仪》：“司仪掌九仪之宾客、傧相之礼，以诏仪容、辞令、揖让之节。”郑玄注：“出接宾曰摈，入赞礼曰相。”[1]《周礼·春官·大宗伯》：“王命诸侯则傧。”郑注：“傧，进之也。”[2]《周礼·春官·小宗伯》：“赐卿大夫士爵则傧。”[3]《管子·小问》：“东郭邮至，桓公令傧者延而上。”尹注：“傧，谓赞引宾客者也。”[4]《 ...... （共2010字） [阅读本文]>>
汉代皇帝施政礼仪所谓“卤簿”，据蔡邕《独断》载：“天子出，车驾次第，谓之卤簿。”[1]唐封演《封氏闻见记》：“舆驾行幸，羽仪导从谓之卤簿。……卤簿之仪，按字书：‘卤，大楯也’……甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出
学术界对春秋开始的“礼崩乐坏”局面进行了新的解读，或质疑或认为转型。他们的解读推动了今人对“礼崩乐坏”的认识。当时人怎么看呢?我们不妨以孔子为例，孔子曾经说过：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，
“礼崩乐坏”并不意味礼仪退出了历史舞台，学者质疑“礼崩乐坏”常基于此。春秋开始批评“礼崩乐坏”之声不绝于耳，表达了人们对礼仪缺失的不满，这表明礼仪的确开始出现退出历史舞台的迹象。古今都不乏礼崩乐坏具体表
清代学者徐乾学说：“丧何为乎有制?自古礼之失始也。先王三礼，由人心者也。礼失而有制，不得已而行之者也。”[1]礼仪缺失，制度使礼仪得以存留，并得到人心的认可。徐乾学的见解无疑是具有启发意义的。“礼崩乐
《论语·阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”[1]孔子指出春秋时期人们行礼徒有形式，实际上这种批判之声在当时是不绝于耳的，下面礼、仪相分的讨论，也是这种意见的表达，但这种批评恰恰表明
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