皇帝施政礼仪作为一种行为，是礼的外在形式，这种外在形式的实施有其深刻的内在本质与精神内涵。皇帝重视其施政礼仪，并不断加强其建设，其宗旨之一是想通过其施政礼仪来实现尊君，突出君权的至高无上。
即位礼仪分“皇帝即位”与“天子即位”。“皇帝即位”礼仪有两个主要阶段，第一阶段是策命，策命所要表达的是新皇帝与先帝是一种君臣关系，是先帝对新皇帝的策命，当然这种策命突出了皇权的至高无上，因为新皇帝也是皇权的产物。第二阶段是授玺礼，玺是皇帝身份的标志，权力的象征，通过授玺礼皇帝拥有了玺，也就拥有了令臣民敬畏的至高无上的权力。而参加即位礼仪的百官 ...... （共3180字） [阅读本文]>>
汉代皇帝施政礼仪所谓“卤簿”，据蔡邕《独断》载：“天子出，车驾次第，谓之卤簿。”[1]唐封演《封氏闻见记》：“舆驾行幸，羽仪导从谓之卤簿。……卤簿之仪，按字书：‘卤，大楯也’……甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出
学术界对春秋开始的“礼崩乐坏”局面进行了新的解读，或质疑或认为转型。他们的解读推动了今人对“礼崩乐坏”的认识。当时人怎么看呢?我们不妨以孔子为例，孔子曾经说过：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，
“礼崩乐坏”并不意味礼仪退出了历史舞台，学者质疑“礼崩乐坏”常基于此。春秋开始批评“礼崩乐坏”之声不绝于耳，表达了人们对礼仪缺失的不满，这表明礼仪的确开始出现退出历史舞台的迹象。古今都不乏礼崩乐坏具体表
清代学者徐乾学说：“丧何为乎有制?自古礼之失始也。先王三礼，由人心者也。礼失而有制，不得已而行之者也。”[1]礼仪缺失，制度使礼仪得以存留，并得到人心的认可。徐乾学的见解无疑是具有启发意义的。“礼崩乐
《论语·阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”[1]孔子指出春秋时期人们行礼徒有形式，实际上这种批判之声在当时是不绝于耳的，下面礼、仪相分的讨论，也是这种意见的表达，但这种批评恰恰表明
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