礼的本质与内涵，一言以蔽之就是确立秩序。正如《礼记·乐记》所言：“礼者，天地之序也。”[1]这是较为概括的说法，具体而言就是在礼仪实施过程中参加者明确身份认同角色。古人对此有明确的阐释：“君臣、上下，父子、兄弟，非礼不定。”[2]《春秋繁露·奉本》：“礼者……序尊卑、贵贱、大小之位。”[3]《白虎通·礼乐》：“夫礼者……序上下，正人道。”[4]如果忽视礼，礼仪失范，就会出现“无以辨君臣上下长幼之位”[5]。打破上下尊卑秩序，出现僭越，其结果会危害最高统治者的统治。因此，“班朝治军，莅官行法，非礼威仪不行”[6]。“别上下之序，以防欲也”[7]。
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汉代皇帝施政礼仪所谓“卤簿”，据蔡邕《独断》载：“天子出，车驾次第，谓之卤簿。”[1]唐封演《封氏闻见记》：“舆驾行幸，羽仪导从谓之卤簿。……卤簿之仪，按字书：‘卤，大楯也’……甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出
学术界对春秋开始的“礼崩乐坏”局面进行了新的解读，或质疑或认为转型。他们的解读推动了今人对“礼崩乐坏”的认识。当时人怎么看呢?我们不妨以孔子为例，孔子曾经说过：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，
“礼崩乐坏”并不意味礼仪退出了历史舞台，学者质疑“礼崩乐坏”常基于此。春秋开始批评“礼崩乐坏”之声不绝于耳，表达了人们对礼仪缺失的不满，这表明礼仪的确开始出现退出历史舞台的迹象。古今都不乏礼崩乐坏具体表
清代学者徐乾学说：“丧何为乎有制?自古礼之失始也。先王三礼，由人心者也。礼失而有制，不得已而行之者也。”[1]礼仪缺失，制度使礼仪得以存留，并得到人心的认可。徐乾学的见解无疑是具有启发意义的。“礼崩乐
《论语·阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”[1]孔子指出春秋时期人们行礼徒有形式，实际上这种批判之声在当时是不绝于耳的，下面礼、仪相分的讨论，也是这种意见的表达，但这种批评恰恰表明
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