在实施皇帝施政礼仪时，常伴随赏赐，赏赐中有对贫困者的扶持，有对鳏寡孤独的照顾，这些都是有利于社会稳定的举措，减少社会弱势群众流离失所背井离乡而增加的不稳定因素。
皇帝的巡幸也有利于建立稳定的政治局面。地方官员的品行、能力和政绩直接影响社会秩序的稳定，皇帝巡幸可以直接考课地方官吏，通过陟罚臧否，改善地方的统治，有利于稳定社会秩序。
家庭是社会的细胞，家庭稳定社会就会处于健康有序的良性发展状态，国家政权才能长治久安。为了实现这种目的，汉代皇帝在巡幸过程中往往都发布诏令，减免赋役减轻小农家庭的社会负担。关于巡幸过程中减免赋役的记载，史不 ...... （共1794字） [阅读本文]>>
汉代皇帝施政礼仪所谓“卤簿”，据蔡邕《独断》载：“天子出，车驾次第，谓之卤簿。”[1]唐封演《封氏闻见记》：“舆驾行幸，羽仪导从谓之卤簿。……卤簿之仪，按字书：‘卤，大楯也’……甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出
学术界对春秋开始的“礼崩乐坏”局面进行了新的解读，或质疑或认为转型。他们的解读推动了今人对“礼崩乐坏”的认识。当时人怎么看呢?我们不妨以孔子为例，孔子曾经说过：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，
“礼崩乐坏”并不意味礼仪退出了历史舞台，学者质疑“礼崩乐坏”常基于此。春秋开始批评“礼崩乐坏”之声不绝于耳，表达了人们对礼仪缺失的不满，这表明礼仪的确开始出现退出历史舞台的迹象。古今都不乏礼崩乐坏具体表
清代学者徐乾学说：“丧何为乎有制?自古礼之失始也。先王三礼，由人心者也。礼失而有制，不得已而行之者也。”[1]礼仪缺失，制度使礼仪得以存留，并得到人心的认可。徐乾学的见解无疑是具有启发意义的。“礼崩乐
《论语·阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”[1]孔子指出春秋时期人们行礼徒有形式，实际上这种批判之声在当时是不绝于耳的，下面礼、仪相分的讨论，也是这种意见的表达，但这种批评恰恰表明
上一篇