王韬(1828—1897)，字紫诠，晚号弢园老民。因曾上书太平天国，人称长毛状元。因此他走向世界的身份与张德彝、李圭完全不同。他早年是一位不第秀才，1847年至上海，受聘于英国伦敦教会传教士麦都思创办的墨海书馆，任编校，已开始介绍西方文化至中国。1862年，因上书太平天国事发，不得不在传教士帮助下逃往香港，帮助香港美华书院院长理雅各，将中国儒家典籍翻译为英文，与过去相反，开始介绍中国文化于欧美。1867年(同治六年)12月，他受理雅各之邀赴英，继续翻译儒家经典，所以他当时是以一位受朝廷通缉的罪犯身份走出国门的。他先由香港至法国巴黎，然后到英国，经伦敦到苏格兰的 ...... （共3545字） [阅读本文]>>
1.男女不平等的起源和形成：宗法制和经学中国太古时期并无男尊女卑现象。《吕氏春秋·恃君览》说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道。”①“知母不知父”
1.“事夫如事天”：班昭的《女诫》及其影响《五经》原书，在春秋战国时仅是诸子百家之一之书，且其时孔子自称自己如“丧家之犬”，地位并不高，所以影响不大。到了汉武帝独尊儒学，这五种书被尊为“天不变道亦不变”
自宋开始的君主专制主义中央集权制，至明清二代，达到顶峰。从妇女视角来看，程朱理学的产生和发展，加大了对妇女的束缚。不过明中期后，王阳明心学在批判理学的锋芒中，触及了礼教的神圣性，出现了否定轻视、鄙视妇女
1840年前，西方基督教传教士已在海外印度尼西亚的巴达维亚(雅加达)、马来西亚的马六甲和时为葡萄牙实行“殖民统治”的澳门传教。1840年鸦片战争后签订了中英《南京条约》、中美《望厦条约》和中法《黄埔条约
在鸦片战争后的五十年中，基督教会所办的这些女校，大多依附于教区，没有独立的管理体系。为便于传教，教学内容大多入乡随俗，中文教科书一般都采纳中国过去的女教书籍，并未对中国重男轻女陋习造成重大冲击。由于文化
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