029：主张男女教育平等，批判“女子无才便是德”的李圭(谷及世)
李圭(1842—1903)，江苏江宁(今南京)人。光绪二年(1876)，为纪念美国立国100周年，美国在费城举办第一次世界博览会，时称赛会，后称万国博览会。其驻中国公使，邀请中国参加，并派海关税务人员偕行。这时李圭已在宁波海关工作十多年，因东海关税务司德璀林的推荐，他得以赴会。他的任务是记录博览会见闻，回国以资印证。他们从上海起程，越太平洋到美国，参加博览会后，自费东渡大西洋到英国伦敦、法国巴黎，经苏伊士运河，过印度洋、新加坡等地回国。李圭将这次参加博览会和美、英、法各地游历情况，记录后以《环游地 ...... （共4132字） [阅读本文]>>
1.男女不平等的起源和形成：宗法制和经学中国太古时期并无男尊女卑现象。《吕氏春秋·恃君览》说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道。”①“知母不知父”
1.“事夫如事天”：班昭的《女诫》及其影响《五经》原书，在春秋战国时仅是诸子百家之一之书，且其时孔子自称自己如“丧家之犬”，地位并不高，所以影响不大。到了汉武帝独尊儒学，这五种书被尊为“天不变道亦不变”
自宋开始的君主专制主义中央集权制，至明清二代，达到顶峰。从妇女视角来看，程朱理学的产生和发展，加大了对妇女的束缚。不过明中期后，王阳明心学在批判理学的锋芒中，触及了礼教的神圣性，出现了否定轻视、鄙视妇女
1840年前，西方基督教传教士已在海外印度尼西亚的巴达维亚(雅加达)、马来西亚的马六甲和时为葡萄牙实行“殖民统治”的澳门传教。1840年鸦片战争后签订了中英《南京条约》、中美《望厦条约》和中法《黄埔条约
在鸦片战争后的五十年中，基督教会所办的这些女校，大多依附于教区，没有独立的管理体系。为便于传教，教学内容大多入乡随俗，中文教科书一般都采纳中国过去的女教书籍，并未对中国重男轻女陋习造成重大冲击。由于文化
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