1884年中法战争后，中国大陆西南门户洞开，加速了民族危机，特别是战争中中国虽胜犹败，法国虽败犹胜，清政府与法国签订了丧权辱国的中法和约，使广大爱国群众，特别是知识分子，对清政府的腐败、懦弱十分不满，开始觉悟到“师夷之长技以制夷”，不仅仅是师西方船坚炮利技术上长处而已，应师法欧美的政治制度，改革君主专制政体为君民共主的立宪政体。君民共主，民之一半是女子，因此将女子从封建压迫之下解放出来的社会改革，成了重要话题。在早期维新派中出现了论述妇女解放的专文。而这些专文能对戊戌时期女权运动起承前启后作用的其代表人物是陈虬、陈黻宸、陈炽、宋恕和 ...... （共292字） [阅读本文]>>
1.男女不平等的起源和形成：宗法制和经学中国太古时期并无男尊女卑现象。《吕氏春秋·恃君览》说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道。”①“知母不知父”
1.“事夫如事天”：班昭的《女诫》及其影响《五经》原书，在春秋战国时仅是诸子百家之一之书，且其时孔子自称自己如“丧家之犬”，地位并不高，所以影响不大。到了汉武帝独尊儒学，这五种书被尊为“天不变道亦不变”
自宋开始的君主专制主义中央集权制，至明清二代，达到顶峰。从妇女视角来看，程朱理学的产生和发展，加大了对妇女的束缚。不过明中期后，王阳明心学在批判理学的锋芒中，触及了礼教的神圣性，出现了否定轻视、鄙视妇女
1840年前，西方基督教传教士已在海外印度尼西亚的巴达维亚(雅加达)、马来西亚的马六甲和时为葡萄牙实行“殖民统治”的澳门传教。1840年鸦片战争后签订了中英《南京条约》、中美《望厦条约》和中法《黄埔条约
在鸦片战争后的五十年中，基督教会所办的这些女校，大多依附于教区，没有独立的管理体系。为便于传教，教学内容大多入乡随俗，中文教科书一般都采纳中国过去的女教书籍，并未对中国重男轻女陋习造成重大冲击。由于文化
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