(一)宗法制和经学中的男尊女卑思想
1.男女不平等的起源和形成：宗法制和经学中国太古时期并无男尊女卑现象。《吕氏春秋·恃君览》说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道。”①“知母不知父”...查看详细>>
5340字2图(二)束缚妇女思想的普及
1.“事夫如事天”：班昭的《女诫》及其影响《五经》原书，在春秋战国时仅是诸子百家之一之书，且其时孔子自称自己如“丧家之犬”，地位并不高，所以影响不大。到了汉武帝独尊儒学，这五种书被尊为“天不变道亦不变”...查看详细>>
12341字8图第二节 明清儒家对礼教的批判,为妇女鸣不平
自宋开始的君主专制主义中央集权制，至明清二代，达到顶峰。从妇女视角来看，程朱理学的产生和发展，加大了对妇女的束缚。不过明中期后，王阳明心学在批判理学的锋芒中，触及了礼教的神圣性，出现了否定轻视、鄙视妇女...查看详细>>
11674字6图(一)传教士在炮火中建立教会女校
1840年前，西方基督教传教士已在海外印度尼西亚的巴达维亚(雅加达)、马来西亚的马六甲和时为葡萄牙实行“殖民统治”的澳门传教。1840年鸦片战争后签订了中英《南京条约》、中美《望厦条约》和中法《黄埔条约...查看详细>>
4042字3图(二)培养新型贤妻良母的教会女校——以上海圣玛利亚女塾为例
在鸦片战争后的五十年中，基督教会所办的这些女校，大多依附于教区，没有独立的管理体系。为便于传教，教学内容大多入乡随俗，中文教科书一般都采纳中国过去的女教书籍，并未对中国重男轻女陋习造成重大冲击。由于文化...查看详细>>
4275字2图(三)厦门教会的戒缠足会和对放足的宣传
对女传教士来说，最使她们感到诧异和激起宗教关怀的是中国妇女的缠足陋习。不过，早期入教的多为底层贫穷家庭出身的女子，为劳动需要，一般是不缠足的。到了十九世纪七十年代，在城镇中逐渐有中层妇女入教，看到缠足女...查看详细>>
1675字1图(四)基督教传教方式改变对教会女校的影响——以上海中西女塾为例
早期基督教在中国传播，由传教士利用不平等条约在中国沿海建立教堂，直接向中国男女信徒布道。在教堂旁附设学校，也是为传教的需要，学生必须信教;学习内容除最基本的识字读本外，其他都是圣经、福音以及讲述圣经、福...查看详细>>
4458字3图第二节 出国人员耳闻目击,传入西方文明
传教士输入的西方文明，开始时主要面向下层的中国民众。由于对西方宗教的排斥，传教士对中国上层人士，可以说毫无影响。1840年鸦片战争后，一向闭关锁国的中国大门洞开，同时也使中国爱国人士睁眼注目西方文明，通...查看详细>>
266字(一)“男女婚娶,专主情爱”——张德彝欧美环游中的“述奇”
张德彝(1847—1919)汉军镶黄旗人。时名德明，是同治元年(1862)总理各国事务衙门创办的同文馆第一批八旗子弟之一。他一生由同文馆学生到最后成为出使英国大臣，共至欧美各国八次，每次都写了游记，篇名...查看详细>>
4012字2图(二)“中土须眉,有愧此裙钗者多矣”——王韬欧洲漫游的“随录”
王韬(1828—1897)，字紫诠，晚号弢园老民。因曾上书太平天国，人称长毛状元。因此他走向世界的身份与张德彝、李圭完全不同。他早年是一位不第秀才，1847年至上海，受聘于英国伦敦教会传教士麦都思创办的...查看详细>>
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